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汪遠定是一位穩定寫作，有待噴發的年輕詩人，他身居黃山腳下，在詞語的密林中飄蕩著隱約的側影，也就是說，我對于他的了解很少，但是，多少有點定勢了。果然，讀過他的詩集《風之味》（遼寧大學出版社），就印證了這一點。該集共分五輯：“村莊記”“四海書”“江南雪”“草木心”“夜還鄉”。可謂行動詩學與寫作言路的統一。
“村莊記”多為筆錄式的寫實，推出了一個個歷史與現實的特寫鏡頭。帶有“詩意”潔癖的人讀后可能有點受不了，但這正是詩人有意打下的“地基”，或許有些可能出于“采風”“遵命”寫作之嫌，也算是一種文（詩）體罷。誰能否認詩有很多種？正如《黃村記》：“我們重新審視/一方土地的幻影。”
“梓源，是否可以/為山水請命。”開篇《梓源》可以作為詩人的宣言。“讓俗世繼續在俗世翻滾/讓我們得以短暫的脫身”，詩人多有無奈，出于“俗世”的實情，而“脫身”何處呢？最終還是山水。山水是詩人表達的全部信息密碼。從地理出發，嚴格地說，從“這里”出發。地理是具體的，但只是一個“根據地”，一種依托，寫作者借此而承載、飛升、擴充。“隱者，哪怕一念隱者/大地都是清澈的風景”，任何山水都經過了詩人的選擇、截取和過濾，融入詩人的心靈的回音壁。
“四海書”一輯里的《小壺山》：“流水有多渺小/天宇就有多浩瀚/在徽州山水的深處/你的一生像候鳥/出入俗世/一陣風吹向云巖湖/桂花開了人間。”詩人寫地理，但高明之處在于寫地理的空間，而空間就會涉及距離，詩中的距離“天宇”“浩瀚”是無限的，關鍵點在“人生”“俗世”，地理是人的地理，共同在此，有著存在論意義上的表述。一方面是向外的放大，一方面是向內的縱深：“在徽州山水的深處”。這樣，內外越是向各自的方向無限延伸，內外越是不斷趨近統一。這首詩可代表汪遠定詩歌寫作的基調。
《一個人的山》，內視界一旦打開，外在必將變形。“比海洋更廣闊的是人的心靈。”雨果似乎早就看到了這一點。“從山腳下的一個人/到云谷索道上的一個人/從低處到高處/纜繩拉直了人生”（《一個人的山》）。世界是不同的，詩意的發生學卻是一致的。每個詩人的內心都揣著一幅虛擬的世界地圖甚至宇宙全息，像博爾赫斯和他的圖書館一樣。“游子在銅鈴山收獲/一池星星墜落/鑲著金邊的詩句。”（《銅鈴山》）抽象而具體，此山非彼山，此山即彼山。“星星”“金邊的詩句”分明屬于心靈的天地。
詩人的境界由此得到提升。甚至達到了看山不是山，或者從一座山看到了無數山，天下山，甚至夢幻的山，虛無的山。經歷一番“四海”的游蕩之后，又回到了江南，身披“江南雪”（第3輯），是否是第1輯“故鄉記”的擴大版和“四海”的分支？
果然，第一首《雪落鎮海橋》宣告啟幕。游子歸來，帶著雪的“影子”，“青磚與麻石被再度喚醒”，并且這場雪帶來新年的新生，一切從頭開始。顯然，故鄉的歷史和現實也將改寫。“江南雪”是觸媒，是搜尋，是彌合，是虛實合一，是過去、現在、未來的三位一體，“雪”下在天空，更下在心靈里。《我們先于雪花落地》仿佛是對此的注解：“叫聲”“文學”“徽派木雕、磚雕”“老師”都“先于雪花落地”。一場“雪”進入人們的“期待視野”，組成了“視界融合”。
至此，可以看到詩歌變構世界的力量：“把河流變成熱淚/把廣場變成湖泊/把水變成殘忍的劊子手。”（《水的體溫》）“短板的木桶/試著放大人生的直徑/蓄滿如水流年。”（《流年》）更可以看出人生何以需要一場雪了，而且“江南雪”是近距離地置身于其中的。特別值得一提的是，詩人選擇“雪”的意象和場景，精準、概括而個性化，富于藝術表達力。
《流年》是第3輯“江南雪”的最后一首，由詩中的“木桶”進入第4輯“草木心”是很自然的。“草木”就“草木”罷，居然連“心”，其中必有緣由，顯然，其“心”是精髓，大有文章可做。其中的內涵外延與前三輯是一致的。從《詩經》《楚辭》開啟的中國詩歌傳統一向托物言志或自然單獨言說（非載體式），“草木”成為重要的詩意言路，一片蔥綠。何況“故鄉”“四海”“江南”等詩歌地理中哪能沒有“草木”的出場呢？
以我觀物，物打上主觀的色彩，于是才有“情景交融”的詩學傳統。這一輯的第一首《落葉》即如此：落葉成為“火苗”，以及“干枯的長發”，河床是“干枯的臉”，蝴蝶化作“圓寂”的雨滴，不排除深度意象的營造，其一切動力來自最深處的“心”。《桂花》里亮起“生活里，一盞不滅的燈火/燃起桂花樹下的年少青春”，如此的“燈火”是不滅的，超越時空但又存在于具體的時空，為詩人的身心所攜帶。有人說，一個人一生的路是童少之路的繼續，規定了一生的經緯。
汪遠定通過其地理學的詩意開掘，提升了心靈的境界與精神還鄉之旅，最終天下歸一，終點即起點，從而達到了詩情詩意的充分表達。其實，“風之味”之“風”之“味”，不能條分縷析、邏輯明證，而只能去悟、去品、去賞，這就進入詩學的堂奧。汪遠定以此很好地建構了他的地理詩學。
值班編輯：程子洋
